BIBELSK PÅSKEKRIM
Av Tormod Tobiassen, 1.4.26
I Norge er krim-kunst knyttet til påske på en spesiell måte. Krim-interessen her fikk visstnok en skikkelig boost i 1923 i og med boka “Bergenstoget plyndret i natt” (d.v.s. 1. april og 1. Påskedag det året). (Se kommentar *) Men påskefortellingen om Jesus var jo for lengst innarbeidet som en blodig påskekrim-historie - som tragedie og/eller komedie - i flere akter, med plot, anklage, skyld og straff o.s.v.
Påskekrimmen som sjanger er altså forankret helt sentralt i den kristne bibelhistorien. Mer perifert, derimot, finner vi en annen fortelling som jeg engang har sett/hørt omtalt som den eldste kriminalhistorien (i vår kulturkrets), nemlig fortellingen “Susanne i badet” i et (apokryft) tillegg til profeten Daniels bok i Det gamle testamente. Den er en pikant sex-historie der den rettvise Daniel forsvarer en tiltrekkende men uskyldig kvinne, og han får to intrigemakere dømt til døden istedenfor.(**)
Susanna i badet, malt av Artemisia Gentilleschi i 1610. Kilde: Wikipedia
En lignende ‘lystig’ historie, mye mer sentralt plassert i bibelhistorien, handler om selveste kong David som tilfeldigvis får øye på skjønnheten Batseba mens hun bader (2 Samuelsbok 11-12). Romansen som følger på Davids initiativ, ender med kongelig graviditet. For Batsebas uskyldige ektemann Uria, derimot, ender det med døden: Som soldat i kongens hær, blir han etter kongens ordre plassert på en uria-post der han mister livet. Her kommer Gud inn i bildet via en profet; Gud er mektig vred på David. Som hevn må tronarvingen dø. Da ydmyker David seg og beklager dypt sin brøde. Han blir tatt til nåde, og etter en tid blir Batseba mor til den senere, navngjetne kong Salomo. - I denne fortellingen er Gud hovedaktør i dramaet. Han har en plan, trekker i trådene fra kulissene, samhandler med sine medspillere og tilpasser seg situasjonen.
Lørdag før Palmesøndag i år hørte vi i NRKs Verdibørsen på P2 en ny historie fra Bibelen (2. Kongebok 4) trukket fram som en kriminalhistorie med mulig underliggende sexuelt innhold.(***) De to filosofene som la fram sitt lett modernistiske budskap, lurte på om ikke gudsmannen Elisja var skeiv, pedofil og nekrofil idet han nærgående utnyttet en død guttunge som han var i stand til å vekke til live. Antakelsen blir underbygd med episoden som fortelles mot slutten av kapittel 2, at en gjeng smågutter gjorde narr av Elisja og ropte: "Kom deg vekk, din flintskalle!” Som svar forbannet Elisja ungene idet han påkalte Guds inngripen gjennom hans maktfylte navn, Jahve. Dette skjedde så ved at to bjørner kom ut fra skogen og drepte 42 unger. (Hvorvidt Gud er moralsk eller rimelig er et ikke-tema.)
Jeg har ingen tro på at historiene om Elisja har et skjult skeivt motiv. Det er ingen annen sammenheng mellom de to nevnte episodene enn at de demonstrerer hver for seg gudsmannens unike makt og nære forbindelse til Gud. Elisja ble autorisert av den store profeten Elija som hans rette arvtaker (kapittel 2). Selv utførte han mange mirakler til bedre liv for mange. Blant annet renset han ureint vann, utførte brødunder, skaffet en fattig enke store mengder olje som kunne selges, hjalp et eldre ektepar å få en livsarving og altså reddet ham tilbake til livet da han falt i koma. Måten Elisja gjorde dette på, var en form for sympatisk magi eller god likhetsmagi. Magi, makt og mirakler er gjennomgående tema når guden Jahve er på ferde; for publikumet var verden magisk. Jahve er virksom gjennom Elisja, selv når Elisja mangler hår, til forskjell fra kjempen Samson som mistet sin kraft da håret hans ble raket vekk (Dommerboken 16,16-).
kong David som tilfeldigvis får øye på skjønnheten Batseba mens hun bader (2 Samuelsbok 11-12). Romansen som følger på Davids initiativ, ender med kongelig graviditet. For Batsebas uskyldige ektemann Uria, derimot, ender det med døden: Som soldat i kongens hær, blir han etter kongens ordre plassert på en uria-post der han mister livet. Her kommer Gud inn i bildet via en profet; Gud er mektig vred på David. Som hevn må tronarvingen dø. Da ydmyker David seg og beklager dypt sin brøde. Han blir tatt til nåde, og etter en tid blir Batseba mor til den senere, navngjetne kong Salomo. - I denne fortellingen er Gud hovedaktør i dramaet. Han har en plan, trekker i trådene fra kulissene, samhandler med sine medspillere og tilpasser seg situasjonen.
Lørdag før Palmesøndag i år hørte vi i NRKs Verdibørsen på P2 en ny historie fra Bibelen (2. Kongebok 4) trukket fram som en kriminalhistorie med mulig underliggende sexuelt innhold.(***) De to filosofene som la fram sitt lett modernistiske budskap, lurte på om ikke gudsmannen Elisja var skeiv, pedofil og nekrofil idet han nærgående utnyttet en død guttunge som han var i stand til å vekke til live. Antakelsen blir underbygd med episoden som fortelles mot slutten av kapittel 2, at en gjeng smågutter gjorde narr av Elisja og ropte: "Kom deg vekk, din flintskalle!” Som svar forbannet Elisja ungene idet han påkalte Guds inngripen gjennom hans maktfylte navn, Jahve. Dette skjedde så ved at to bjørner kom ut fra skogen og drepte 42 unger. (Hvorvidt Gud er moralsk eller rimelig er et ikke-tema.)
Jeg har ingen tro på at historiene om Elisja har et skjult skeivt motiv. Det er ingen annen sammenheng mellom de to nevnte episodene enn at de demonstrerer hver for seg gudsmannens unike makt og nære forbindelse til Gud. Elisja ble autorisert av den store profeten Elija som hans rette arvtaker (kapittel 2). Selv utførte han mange mirakler til bedre liv for mange. Blant annet renset han ureint vann, utførte brødunder, skaffet en fattig enke store mengder olje som kunne selges, hjalp et eldre ektepar å få en livsarving og altså reddet ham tilbake til livet da han falt i koma. Måten Elisja gjorde dette på, var en form for sympatisk magi eller god likhetsmagi. Magi, makt og mirakler er gjennomgående tema når guden Jahve er på ferde; for publikumet var verden magisk. Jahve er virksom gjennom Elisja, selv når Elisja mangler hår, til forskjell fra kjempen Samson som mistet sin kraft da håret hans ble raket vekk (Dommerboken 16,16-).
_________________
* Påskekrimmen født på Bergensbanen:
** Susanne i badet: https://nn.wikipedia.org/wiki/Susanna_i_badet?wprov=sfla1
*** Profeten og den syke gutten.
Forteller bibelteksten om en 2500 år gammel forbrytelse?:
Ingen kommentarer:
Legg inn en kommentar